L'alienazione nella filologia classica

Appiani, Parnaso (1811)

1. Il lavoro filologico, sia a parte obiecti (i segni oggetto del vaglio) sia a parte subiecti (la sensibilità peculiare del filologo) va decantato da tutto quell’armamentario di inutilizzabile (perché inutile) tecnicismo asfittico, che aveva per esempio fatto parafrasare a Ettore Romagnoli la sentenza antipunica di Catone il Censore: Ceterum censeo philologiam esse delendam. E allontanare Nietzsche dall’ambiente pedante dell’accademia dove fu avversato proprio da Wilamowitz-Moellendorff, in seguito alla pubblicazione de Le origini della tragedia dallo spirito della musica. 

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Rossobrunismo rousseauiano

Rousseau resta sempre un grande enigma, forse Bobbio avrebbe fatto meglio a scegliere Voltaire come portabandiera della sinistra opposta alla destra. La rivoluzione francese non aveva avuto effetti benefici sul piano “industriale”, ancora una volta aveva visto bene Rousseau, pensando che in Francia nessuna rivoluzione sarebbe stata possibile (in questo senso). Anzi ne ebbe di deleteri: l'Inghilterra e la Germania si svilupparono più in fretta e senza rivoluzioni, in Francia ci fu progresso senza sviluppo. Danton semmai, fu l’unico che volesse cambiare le cose. Rousseau è il primo “rossobruno” (che è più una cosa da gossip malriposto che non una vera categoria di riferimento) della storia, il suo egualitarismo, che certo è nella lettera, ha un fondamento più etico-politico che sociale; ma poi a tutti i philosophes - con cui però Rousseau ruppe i rapporti - non interessava realmente incidere nel sociale (questo punto è ben riscontrabile in Zygmunt Bauman). I giacobini erano autoritari e antiegualitari di fatto.

EROS CORALE di Saverio Bafaro. Una recensione

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La poesia attraversa il silenzio

Non abbiamo mai idea della nostra immagine esteriore se non sono gli altri a dircene, lo specchio è chiuso nel suo narcisismo. La poesia, dicendo con forza il nichilismo e il nulla, attraversa il silenzio (necessita dei suoi spazi bianchi):

«Queste teste immerse nel caos

questa giostra ingloriosa

è ruotata a creare

un buco nel mio cuore»

(Saverio Bafaro, “Poeti e Poesia” Rivista Internazionale N. 29 – Settembre 2013 – Direttore Elio Pecora).

C’è bisogno di una dialettica che segni

«il passaggio dalla pena alla gioia

dalla misura alla gloria

nel cuore della Notte

veliera, partoriente, speranzosa»

(S.B., ibidem).

La poesia dice molto più della parola che usa, con la complicità del tempo che passa:

«”Puoi sentirmi?”

chiamo più volte

l’abitante

del luogo abissale»

(S.B., “Capoverso” Rivista di scritture poetiche N. 26 – Luglio-Dicembre 2013).

La parola si rarefà grazie alla contrapposizione ritmica, si assolutizza al di là dell’esperienza quotidiana (altrove già era stata, per il poeta, invito simposiaco).

Sandro De Fazi

16 febbraio 2014

Parente desnudo: Il più grande artista del mondo dopo Adolf Hitler

Devo dire, in primo luogo: il titolo è felicissimo. Non si era mai arrivati a pensare a Adolf Hitler come a un artista mancato se non partendo dalla biografia di Ian Kershaw, ma nessuno aveva finora osato prendere a paradigma colui che è passato alla storia come simbolo indiscusso del Male assoluto per un romanzo in cui fama e grandezza vengono a sfatare i propri miti illusori nell’abbondante reticolo delle 400 fitte pagine, sempre più appassionanti e anche divertenti fino al riso cordiale, de Il più grande artista del mondo dopo Adolf Hitler di Massimiliano Parente (Mondadori, 2014). Il titolo è perfino un po’ fuorviante nella sua efficacia, perché Hitler ha avuto bisogno degli altri per realizzarsi laddove Max Fontana ha fatto tutto da sé, perciò è anche più grande di Hitler nel suo affabularsi megalomane. Ma procediamo con ordine.

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L'ispirazione antifilosofica di Carducci

Di un «anticarduccianesimo postumo», come lo chiama Croce, e persistente ancora ai giorni nostri fu portabandiera di primo piano Guido Fortebracci: «Severissimo, poi, il giudizio complessivo: campeggiava in esso una parola, che correva per le bocche di molti: il Carducci non era un “poeta”, ma un “professore”. “La sua poesia, meno pochissime eccezioni, ha un vizio d’origine: è la poesia d’un professore, che non giunge mai a dimenticare la cattedra. Di rado un avvenimento, un paesaggio l’ispira per sé medesimo. L’avvenimento gli richiama alla memoria altri ricordi storici: il paese gli ricorda passaggi di poeti”» (Benedetto Croce, Giosue Carducci. Studio critico, Bari, Laterza, 1961, p. 9)

Ma l’ispirazione del Carducci fu, al contrario, antifilosofica e in quanto tale autenticamente estranea a vincoli concettuali extra-estetici e non-poetici. Il falso della retorica – quest’ultima essendo a sua volta indispensabile per dare rilievo al vero, che da solo apparirebbe pallida cosa e impossibile perché risulterebbe fuorviante e non credibile – è l’abituale etichetta entro la quale si ritiene solitamente di racchiudere le prese di posizione duramente anticarducciane, mentre è proprio tale elemento che da Croce è esaltato in termini di poesia. Il Carducci storico e critico della letteratura si tenne estraneo alla «ispida erudizione filologica, nemica delle Muse» (op. cit., p. 108). Carattere della poesia è dunque il falso, una sorta di menzogna morantiana costituitasi in alternativa e a integrazione della realtà del tempo. Il carattere fantastico e astorico della rappresentazione estetica è presente nel Carducci critico con l’affermazione:

«Se la poesia è e ha da essere arte, ciò che dicesi forma è e ha da essere della poesia almeno tre quarti»

e, di più, quando si lascia andare a dichiarare espressamente:

«Il falso è la materia e la forma dell’arte. Che sugo a favoleggiare di quello che tutto giorno facciamo e vediamo?».

Il filosofo cambia pensiero come si cambia di camicia/2

E dire che perfino Kierkegaard fu deluso dal corso dell'ultimo (o penultimo) Schelling, a suo giudizio non dissimile per noia dalle prediche di un pastore protestante: "A Berlino io non ho più niente da fare - avrebbe detto. - Io sono troppo vecchio per stare a sentire lezioni, ma Schelling è troppo vecchio per tenerle." Ma il problema è che non esiste accordo tra gli studiosi nel periodizzare le fasi del pensiero di Schelling, come ho già detto invece l'ultimo Schelling può benissimo rientrare nella terza fase, quella che cercava l'accordo tra soggettivo e oggettivo, trovato fondamentalmente nell'organo generale della filosofia, che è l'arte. La seconda essendo costituita naturalmente dalla revisione della filosofia kantiana e fichtiana della natura; la prima stagione è totalmente fichtiana. Mi piace anche ricordare che già adolescente Schelling padroneggiava il greco e l'ebraico, quindi il mito antico e la critica biblica, nonché il criticismo kantiano. Precocissimo dunque, prodigiosamente precoce in filologia, non solo in filosofia come assistente di Fichte grazie all'interessamento di Goethe, come è noto, per poi prenderne il posto e ereditarne gli allievi dopo i problemi che Fichte ebbe con l'Università per il suo ateismo. A quel punto, a Schelling non restava che smettere di essere un semplice ripetitore di Fichte, sia pure di primissima qualità, e inventarsi la filosofia della natura dove, torno a dire, c'è aporia ma Hegel non ha considerato, preso da altri problemi, che fa anche parte della stagione che prepara l'idealismo estetico. Kirkegaard non l'ha capito neppure lui, ovviamente.

*  *  *

Il non-io è realmente a priori rispetto all'io empirico e in quanto tale è propedeutico alla coscienza del singolo. Io e te siamo la realtà, l'Assoluto.

*  *  *

«La filosofia supera quest’antitesi in quanto stabilisce che l’attività inconscia è originariamente identica a quella conscia e germogliata dalla stessa radice di questa; l’identità di cui essa offre la prova direttamente nell’attività senza dubbio insieme conscia e inconscia che si manifesta nelle produzioni del genio, e indirettamente, fuori della coscienza, nei prodotti naturali, in quanto vi si osserva la più compiuta fusione dell’ideale col reale.»

(Friedrich Schelling, introduzione a Primo abbozzo di un sistema della filosofia della natura)

«...l’essenza originaria come assoluta identità del reale e dell’ideale è a sua volta posta solo soggettivamente, ma noi dobbiamo lo stesso intenderla oggettivamente: essa dev’esser non solo in sé, ma anche fuori di sé assoluta identità del reale e dell’ideale, cioè deve manifestarsi, deve attuarsi: deve insomma anche nell’esistenza mostrarsi come un qualcosa che per essenza è identità assoluta del reale e dell’ideale. Ma ogni cosa può rivelarsi solo nel suo opposto: quindi l’identità nella non identità, nella differenza, nella distinguibilità dei princìpi.»

(Friedrich Schelling, Conferenze di Stoccarda, corso 1809-1810)

Il filosofo cambia pensiero come si cambia di camicia

Che poi Schelling si era dissociato da Fichte, di cui era stato assistente – grazie a Goethe – perché Fichte, in seguito all’accusa di ateismo, aveva dovuto lasciare la cattedra.

E così, dopo aver esordito brillantissimo e precoce con L’Io come principio della filosofia (1795), commento a Fichte che era tanto piaciuto al maestro, ecco che Schelling si inventa le Idee sulla filosofia della natura (1797). Ma la nemesi fichtiana è in agguato e Hegel lo attacca nella prefazione a La Fenomenologia dello spirito (1807).

Schelling ripudierà il Sistema dell’idealismo trascendentale (1800). A un filosofo è più facile rinnegare la propria opera in quanto si sente sempre e comunque superiore ad essa, a differenza del poeta e dello scrittore che è tutto nella propria opera.

L’essere del filosofo è superiore al suo atto, inteso non solo come pensiero e opera (probabilmente qui agisce ancora il rifiuto socratico di mettere per iscritto il pensiero) ma anche come azione. E cambia filosofia come si cambia di camicia (i famosi tre – o anche quattro – “periodi” di Schelling). Rousseau è superiore al Rousseau che abbandona i figli all’orfanotrofio, Althusser è superiore all’Althusser che strangola la moglie (anche se era ovviamente subentrato un problema di psicopatologia).

Sartre disse, forse per vezzo, a Jeannette Colombel: “L’ontologia di L’essere e il nulla non vale niente, la manderò all’aria”.

Quindi Schelling rompe i rapporti con Hegel.

Da quel momento resta il grande silenziato, attaccato da tutte le parti, già i suoi contemporanei lo soprannominano “Cagliostro” per l’apertura al Divino e alla mistica nella parte finale del suo pensiero (ma Hegel riporterà il pensiero tedesco alle fonti mistiche molto più di Fichte e di Schelling) e gli attribuiscono la “sindrome di Spinoza”. Ma nel frattempo è anche diventato il filosofo del Romanticismo.

Costanzo Preve

ELEGIA DI MARIENBAD di Wolfgang Goethe

E mentre l’uomo nel dolore è muto,

un Dio mi diede il bene di esprimere nel canto le mie pene.

E che posso sperare dal rivederci,

dalla fioritura di questo giorno, non ancora dischiusa?

Paradiso e inferno, ecco s’aprono a te:

quale tempesta s’agita nel cuore!

No, nessun dubbio più: Ella s’avanza dalla celeste porta,

fra le sue braccia in alto ti trasporta.

Così tu fosti in Paradiso accolto,

come se fossi degno di quella vita eternamente bella.

Speranza e brama e desiderio in petto si placarono:

il fine era quivi d’ogni intimo aspirare,

e nel soave incanto di lei, che sola è bella, inaridiva la fonte d’ogni appassionato pianto.

Come il giorno moveva rapide l’ali e come parea i minuti spingere a sé davanti!

Il bacio della sera, un fedele e amabile suggello, era insieme e promessa del nuovo dì.

Le belle ore, nel dolce andare, l’una all’altra parevano sorelle,

eppur nessuna all’altra in tutto eguale!

Ma il bacio crudelmente dolce, l’ultimo bacio, ecco spezza tutta una catena di ben tessuti amori.

Nel passare la soglia s’affretta e inciampa il piede,

come se un cherubino fiammeggiante via di là lo cacciasse.

Lo smarrito sguardo fissa il sentiero tenebroso,

poi si rivolge indietro di nuovo a riguardar la porta amata,

e la vede serrata.

Ed or chiuso in se stesso è questo cuore, come se giammai si fosse aperto

O come a lei dappresso, con le stelle del cielo splendendo a gara, non avesse goduto ore beate.

E tristezza, e rammarico, e segreto rimprovero, e pesante insister d’ogni cura,

gravan su lui nell’aria soffocante.

Ma non v’è dunque ancora tutto il resto del mondo?

Coronate d’ombre sacre non s’ergono là pareti di rupi?

Non maturano le messi?

E lungo il fiume non si distende ancora ricco di boschi e prati un verde piano?

O non s’incurva il cielo, grandezza ultraterrena, ora ingombra di forme, ora serena?

Come leggera, e chiara, e di squisita fattura là sovrasta,

simile a un serafino, fuor dal coro più cupo delle nuvole sorelle,

una svelta figura di vapor luminoso, nell’azzurro alto del cielo, a lei in tutto somigliante;

così tu la vedesti dominare nella gioconda danza, la più cara forma, tra le più care.

Eppur solo un istante un’aerea figura tu oseresti per lei scambiare.

Indietro rivolgiti a guardare, dentro il tuo cuore,

e l’imagine sua là troverai ben più bella e più chiara,

là nei suoi mille aspetti, trasmutevole e una,

di mille foggie e pure in ciascheduna a te sempre più cara.

E quale per accogliermi là presso alla porta indugiava,

e poi di grado in grado mi rendeva felice;

e quale ancora dopo l’ultimo bacio ella soleva raggiungermi,

e un bacio, l’ultimo dopo l’ultimo, sulle labbra stamparmi:

così chiara e palpitante nel fedele cuore l’imagin dell’amata a lettere di fuoco sta segnata.

Nel mio fedele cuore,

che saldo come un muro merlato a lei si custodisce, e lei in se stesso preserva;

che per lei si rallegra della propria costanza, e si conosce solo in quanto ella stessa si palesa;

che libero si sente in sì grate catene.

E solo ancora palpita,

per render grazie a lei di tanto bene.

Ogni forza d’amore, ogni bisogno di ricambio d’amore,

era da tempo spento, dileguato.

Ed ecco, d’improvviso, rifiorire il piacer della speranza per gli allegri progetti,

per il pronto decidere ed agire.

Se Amore ispirò mai un uomo innamorato,

nel modo più gradevole e giocondo a me questo fu dato.

E per suo dono!

Già pesava un’intima angoscia, quasi carico molesto, sopra spirito e corpo.

Circondato era intorno lo sguardo da forme di terrore, nell’ansio vuoto del deserto cuore.

Or da una nota soglia albeggia la speranza,

ed ella stessa, nel benigno e chiaro lume del sole, avanza.

Alla pace di Dio che noi mortali, — come si legge — più che la ragione, quaggiù rende beati,

io paragono la serena pace dell’amore, in presenza della creatura fra tutte diletta.

Quivi riposa il cuore,

e il sentimento più dolce e più profondo,

quello d’appartenerle,

nessuna cosa può turbare al mondo.

Grava nella purezza del nostro petto il desiderio occulto

di darci a qualche cosa di più alto, più puro e ignorato,

con un atto di grato e libero volere,

a noi chiarendo l’eterno inesprimibile mistero.

E questo noi chiamiamo essere santi.

Di sì felice altezza son partecipe io pure a lei davanti.

Al raggio del suo sguardo,

come alla calda forza del sole,

al suo respiro,

come all’alito della primavera,

l’orgoglio così a lungo perdurato, rigido come ghiaccio nel profondo delle invernali grotte, si discioglie.

E fuggono tremando al suo venire con l’egoismo le ostinate voglie.

E par ch’ella mi dica :

“D’ora in ora è a noi la vita dolcemente offerta.

Poca scienza lascia il dì passato;

conoscere il domani ci è negato;

e se talvolta davanti alla sera il cuore di paura mi tremò,

pure il sole calando per me una gioia ancora illuminò.

Fa’ dunque come io faccio,

e, lietamente saggio, osa guardare il momento negli occhi.

Non indugiare!

Tosto vagli incontro sereno e animoso,

operando per la gioia e per l’amore.

Ma dove sei, sii tutto, con candore!

Cosí tutto sarai, ed insieme invincibile sarai”.

“Tu dici bene” io penso.

“A te il cielo concesse il favor del momento,

e ognuno, al fianco tuo, per un momento si sente il favorito del destino.

Per me pavento il cenno che dal tuo fianco mi dovrà strappare;

apprender dunque tanto alta saggezza che mi può giovare?”

Ora io sono lontano, e che s’addice al momento presente? Io non lo so.

Ei la bellezza e molti beni ancorami porge;

e ciò soltanto mi pesa, e son costretto a fuggirmene tosto.

Una brama indomabile mi caccia di luogo in luogo,

e non mi resta intanto altro consiglio che infinito pianto.

Sgorgate dunque, lagrime, scorrete senza ritegno!

Già voi non potreste smorzar l’interno ardore.

Esso delira e s’agita furente nel petto mio, là dove morte e vita combattono tra lor ferocemente.

Ben v’hanno erbe a calmare la sofferenza delle nostre membra:

ma se risolutezza e volere allo spirito vien meno,

qual rimedio si può dunque apprestare?

Qual rimedio al pensiero? O ch’ei potrebbe dimenticarla?

Mille volte invero egli l’amata imagine ridesta

ch’ora indugia tremante, ora è travolta lontano

Ora confusa, ora splendente di purissima luce.

E qual conforto potrebbe ancorché piccolo recare questo flusso e riflusso,

questo andare e venir perpetuamente?

Lasciatemi qui dunque, miei fedeli compagni!

Qui, presso la rupe, solo, lasciatemi, tra il musco e la palude.

Andate!

A voi dischiuso è il mondo, e vasta la terra, e in alto il cielo ampio e divino.

Contemplate, indagate, radunate ad uno ad uno i fatti.

Ed il mistero della natura poi ribalbettate.

Per me tutto è perduto!

Son perduto a me stesso io che già fui prediletto ai Celesti.

Essi m’han messo a prova.

M’hanno offerto Pandora

ricca di doni e ancora più ricca di pericoli.

M’han premuto alla bocca apportatrice d’ogni bene al mondo.

Ora da lei mi strappano,

e mi gettano a fondo.